从陈靖姑信仰的一些现象，也能证实以上“合神”的分析：

1. 陈靖姑的法身：

   福州下渡，陈靖姑的法身像是一尊女将，手持宝剑，脚踩蛇精。

   古田临水宫：陈靖姑的法身是一个端坐的慈眉善目的女神。

   事实本来如此。

1. 陈靖姑的兵器： 左手号角、右手宝剑。 

    宝剑，不用说，是人类铁器时代战争的产物。

    牛角，古田畲族的传说中，牛角就是畲族部落的发号令的号角。畲族传说中，有：

    “盘翁把供奉盘瓠王的金香炉打烂成12块，把发号令的牛角锯成十二截，共喝鸡血酒发誓：“铜打香炉三斤半，黄金四两五钱三，瑶家各姓拿一块，过海流落去逃难。牛角锯成十二截，每姓一截各自飞，香炉牛角合得拢，来日子孙又杀回。”

    可见，牛角在畲族部落中，是个神圣的器物。

    陈靖姑左手号角、右手宝剑。正是合神的表现。

2. 陈靖姑的敕封：“顺天夫人”

   这个封号很有意思，完全不同于福建另外一个重要女神妈祖娘娘被敕封的“天后”名称。 “顺天夫人”意思就是顺天朝的旨意。 也就是陈靖姑信仰，是顺天朝统治，改巫从朝，改蛮逆为顺从朝廷。

3. 陈靖姑的古田临水宫

   临水宫内，除了陈靖姑像，还有陈靖姑母亲葛氏像， 和闽皇后陈金凤像。都专门立庙分立。  这两尊像也很有意思，福建其它神仙庙宇，从来不会同时祭拜亲属，甚至受恩的人。 只有陈靖姑的祖祠临水宫这么做。 这是为什么呢？ 因为，这位改头换面的女巫需要正名。 而母亲葛氏， 闽皇后陈金凤就是证人。

《十国春秋》中关于陈靖姑的记载，我们可以得到以下几个信息点：

1.  陈靖姑是陈守元的堂妹。陈守元，道士，其人在福建历史上大大有名，曾任闽历史上第一个皇帝王延钧的国师。但因为陈守元为虎作伥，为恶闽国，后在宫廷内乱中被杀。看官在这里可以发现，十国春秋里，陈靖姑一上来就是有名有姓，而且和皇权有着紧密关系。

2.  陈靖姑从一个老妪处学得法术。  会法术的老妪，在尚处蛮荒的福建古代，是指母系社会的首领。也就是“太姥”。而太姥也正是闾山派的重要女神。这也解释了为什么在其它传说中，陈靖姑是从闾山派学法的故事。

3.  有白蛇作乱，而且隐匿在宫中。 蛇，是福建古代的主要图腾。中原移民在福州建立政权以后，面临的一个重要内部威胁就是以蛇为图腾的土著人。

4.  陈靖姑与蛇作战，最后演变成陈靖姑与蛇女作战。蛇女最后自缚，抱马足请降。陈靖姑说了一段话：“蛇千岁之精，亦天地一气，且已降服，又杀之，非太上好生之意。乃以蛇属部伍，使长居井中还报闽王。” 这里陈靖姑与一支以蛇为图腾的土著人作战，一直追杀到古田地方，蛇部族战败投降，陈靖姑没有把她们赶尽杀绝，而是收留做了部下。

5.  闽王封赏陈靖姑三十六宫婆。 对作战有功的将士进行封赏。

6.  有人会问，明明是一篇神话故事，为什么强词夺理，要把它和历史联系在一起？在《十国春秋》故事的结尾，就明确告诉你了答案：“后数岁，逃居海上，不知所终。” 神话故事，从来没有这么荒诞结尾的。而福州历史上，倒是多次出现过“逃居海上”的先例。汉闽越国时期，余善密谋叛乱，就对部下说：“不胜，即亡入海。” 王审知入主福州之时，福州节度使范晖，也是先亡于海，再被部下杀了。  可见“逃居海上”是福州地区政治斗争失败者的逃亡路线！

    一旦确认了历史事实，我们回过头来，以历史的眼光分析全文，就能理清脉络了：陈靖姑一开始就和闽国国师有亲缘关系，期间又为闽国王在宫廷斗争中取胜，并收服了土著人，最后因为政治失势而逃亡。关于政治失势，其实并不难理解，连陈靖姑的堂兄也因为政治失势而被杀，这个是有历史记载的。

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在此基础上，一旦综合方志派和野史派的记录，我们会发现，这两个故事其实并没有冲突的地方，他们分别是实实在在的两段历史，史书记载，也并无错误。

一个是无名女巫，民间崇拜。

一个是国师亲属，宗教政客。

 那么，是什么因缘，把她们糅合在一起了呢？

这里我不得不再次提一提宋初年宋仁宗的禁巫运动。禁巫运动，正是促成两神融合的历史背景因素。女巫需要正统化，宗教政客需要白手套。两厢情愿下。一个“合神”妙想诞生了。两个信仰团体双方摒弃自身缺点，而采纳对方的优点，形成一个共同膜拜的新神，这就是陈靖姑的诞生。

女巫，从此有名有姓，通过斩蛇与巫教决裂，通过保君护国，成为一个正统神。
宗教政客，从此有了许多好人好事，最后因怀孕祈雨而亡。 逃居海上的臭事，就此被人“遗忘”。

今天的陈靖姑，正是忠君、斩蛇、祈雨、救产这些概念的集合体。其中祈雨、救产属于那位不知名的女巫。忠君、斩蛇属于那位宗教政客。至于姓名，当然是这位宗教政客的。

人们都说，政治，是妥协的产物。 在陈靖姑神话的诞生上，我们可以看到一个信仰妥协神。

08年，“正龙拍虎”成为一个新的成语，成为蓄意造假和欺世盗名的代名词。

09年，“蒙牛掌嘴”会成为一个新的成语，喻为：欺诈被发现后，采用两害取其轻的办法弥补。

蒙牛如果承认OMP就是IGF-1，等于给自己判了死刑。

蒙牛如果坚称OMP不是IGF-1，而拿MBP来和稀泥，虽然掌了自己的嘴，也被社会掌嘴，但是活命还是没有问题的。

看看蒙牛是怎么自己抽自己的：

好比做人，价值观，是一个企业的立世之本。从蒙牛层出不穷的劣迹来看，如何在文明社会里建设一个企业，它还没有准备好。

四年前我在博豆瓣上撰文蒙牛会在数年内倒闭，看来预言已经基本实现了。

http://blog.sina.com/celli

 

对方志故事的浓缩，可以得到几个关键词：

生于：唐大历二年

师从：世代为巫

生平：神异人士

大事：祈雨而死

死后：斩蛇

    方志故事，又可以分为生前和死后两个信息点：生前信息点含有：生于唐大历二年，世代为巫，祈雨而死的内容。死后的信息点含有：斩蛇、姓陈，籍贯等信息。

    一个神，死后不知多少年，才给她安上了姓名、籍贯、以及斩蛇故事。会不会很有蹊跷？ 让我们还原整个故事的真相：

    唐大历年间，古田地方有个女巫，通鬼的本领很高，因怀孕时祈雨而死，乡人为她建立了庙宇。庙宇的香火一直很旺。直到这一天出现：

    宋仁宗开始禁巫了。禁巫运动最直接的打击对象就是闽、浙、赣的巫术信仰。为了求生存，最好的办法就是不给当局以口实。于是“改头换面”“改巫从道”“改巫从佛”大为流行。

    这个古田地方的女巫庙，因此被安上了一个福州地区，官宦人家的籍贯。同时，这个女神还做了件重要的事情：就是杀了了一条蛇。各位看官知道，蛇崇拜是古闽最流行的巫崇拜之一。女神杀了蛇，一方面，表示女神与巫的彻底决裂，另一方面，她因为杀蛇，而继承了蛇的法术，完成了人类学上从图腾崇拜到人神崇拜的进化。使得巫教得以继承下来。

    这一切，因为发生在那个已经死去的女巫的身上，因此，只能寄托于乡人的梦境中来叙述了。梦境如此重要，以至于被记录在方志上，因为这个“梦境”宣誓了一个女巫到女神的正统化话语权。

   女巫就这样升华成了临水夫人陈靖姑。所以，到了宋末，这位女神被朝廷敕封为“顺懿夫人”。被社会承认、被官府认同、被民众供奉，陈靖姑信仰从而发扬广大起来。

对十国春秋故事的浓缩，可以得到另外几个关键词：

生于：闽王审知王鏻年间

师从：馁妪

生平：通鬼

大事：帮王鏻斩蛇

终了：逃居海上

    唐大历二年（767年），距离闽王鏻年间（926年开始），差了150年，这个先按下不表。师从和生平上，二者都没有异议。在斩蛇经历上，方志说记录了陈靖姑死后显灵，十国春秋记录了陈靖姑是生前帮王鏻斩蛇。 因为二者本身正好有个150年的时间差，这也应了方志说记录的，死后才显灵斩蛇。在去世问题上，方志记录为祈雨而死，十国春秋记录为非常蹊跷的逃居海上。这是为什么呢？

（待续）

简序   

    福建，可以说是中国汉民族民俗最为多样化的地区。这和福建闭塞、临海的地貌原因分不开。相比中国内陆三千年的封建社会发展史。福建，直到唐末王审知入闽，才真正开启融入中央王朝统治的大门，迄今也不过1100余年。在短暂的时间内，闽人完成了从母系社会、奴隶社会、农奴社会、封建社会的高速纵向联合；东西方海运的发展，闽人形成了东亚、中亚、西亚意识形态的横向联合。大规模的造神运动层出不穷，异彩纷呈，多种信仰文化并存至今，也是福建民俗崇拜的一个典型特征。

    因此，福建地区民俗信仰是中国汉民族民俗信仰的活化石，具有非物质文化遗产的重要地位。希望百神考，能为这方面的挖掘和梳理工作起到一定贡献。

临水夫人陈靖姑

09年正月的古田临水宫

    临水夫人陈靖姑的话题很大。也有不少研究著作面世，具体可参考《陈靖姑研究》或者《临水夫人》等专著。 这里主要考一考陈靖姑的本色。

    临水夫人是福建地区共同敬仰的“妇女、儿童保护神”，一生扶贫济困，救产护幼，为民除害，忠君护国，为黎明百姓舍生忘死，带孕求雨，不幸命陨，死后成为救产护胎之神。

    福建古代的许多神灵崇拜都起源于真人真事，对临水夫人陈靖姑的崇拜也是如此。然而，关于陈靖姑其人其事，历史传说的分歧很大。归纳起来，传说可以分为两派：古田方志派和福州史录派。

    《福建通志》中《古田县志》记载“顺懿祖庙，县治东四十里，曰临水洞者，神陈姓，世巫，祖讳玉，父讳昌，母葛氏，唐大历二年生，少神异，嫁刘杞，怀孕数月，会大旱，祈雨即应，术神而身已殒矣。临终决云：吾死后不救人产难，不神也。卒年二十有四。临水有白蛇洞，吐气为疠疫。一日，有朱衣人执剑斩蛇，乡人问名姓，曰：“我闽江下渡陈昌女也。”忽不见，往下渡询之，乃知其为神，为立庙，祀于洞中。”

    古田县志的说法在明朝以前影响较大，方志中均沿用了这种说法。

    《十国春秋》记载了另外一则，几乎完全不同的陈靖姑故事“靖姑，守元女弟也。常饷守元
于山中，遇馁妪，发箪饭饭之，遂授以秘篆符箓。与鬼物交通，驱使五丁，鞭笞百魅。永福有白蛇为孽，数害郡县，或隐迹宫禁，幻为人形。惠宗（王鏻）召靖姑驱之，靖姑率弟子作丹书符，夜围宫，斩蛇为三。蛇化三女子溃围出，飞入古田井中。靖姑围井三匝，乃就擒。惠宗诏……封靖姑为顺懿夫人，食古田三百户，以一子为舍人。靖姑辞食邑不受，乃赐宫女三十六人为弟子。后数岁，逃居海上，不知所终。”

    后来的《闽都别记》融合了古田方志派和福州史录派的内容，形成了今天脍炙人口的陈靖姑传说和“临水平妖转”戏剧。

    一个真人真事，为什么会有这么大的传说差异，这里面值得我们仔细推敲。让我们揭开传说的迷雾，看看其中的本色：

(待续)